الممارسات الثقافية الإسلامية في نيبال

سليم أنصاري ألكاس أنصاري

باحث في الدكتوراة، مركز الدراسات العربية والإفريقية

جامعة جواهرلال نهرو، نيو دلهي، الهند

الملخص:الغرض من هذه المقالة هو تحليل الممارسة الثقافية للمسلمين في نيبال. الثقافة هي المعتقدات والفنون والمواقف والقيم المشتركة وأنماط السلوك المنقولة اجتماعيًا لمجموعة أو منظمة. تشمل الثقافة الإسلامية عمومًا جميع الممارسات التي تطورت حول دين الإسلام، والمسلمون أغنياء بالثقافة مثل الأديان الأخرى في نيبال وقد طوروا هوية أقوى مع الدولة النيبالية. تستند هذه المقالة إلى كل من مصادر البيانات الأولية والثانوية التي اتبعت الأسلوب الوصفي في ظل الأساليب النوعية.

الكلمات المفتاحية: ثقافة، إسلام، مسلم، نيبال، ممارسات.

المسلمون في نيبال: وصل أسلاف المسلمين النيباليين إلى نيبال من أجزاء مختلفة من جنوب آسيا، وآسيا الوسطى والتبت خلال عصور مختلفة، وعاشوا وسط الهندوس والبوذيين المهيمنين عدديًا. يعيش حوالي 97٪ من الجالية المسلمة في منطقة تيراي، بينما يتواجد 3٪ الآخرون بشكل رئيسي في مدينة كاتماندو والتلال الغربية. يبلغ عدد المجتمع 971056، أي حوالي 4.4 ٪ من إجمالي سكان نيبال. وفقا لتعداد عام 2011 في نيبال، حوالي 1.164 مليون مسلم في نيبال. عاش جميعهم تقريبًا في منطقة تيراي. المناطق ذات التركيزات الكبيرة للمسلمين هي: روتاهات (19.7٪)، بانك (19.0٪)، كابيلفاستو (18.2٪)، بارسا (14.5٪)، ماهوتاري (13.3٪)، بارا (13.0٪) وسونساري (11.5٪). لا يوجد سوى 21866 مسلم في العاصمة كاتماندو (1.25٪ من مجموع السكان).⁽¹⁾

إنه من الصعب تحديد فترة دخول الإسلام والمسلمين في نيبال، وهناك روايات عدة تنص على الوصول الإسلام والمسلمين في الدولة.يقول أحد المؤرخين النيباليين: ” انتشر الإسلام في نيبال في القرن السابع الميلادي وكان العرب تجاراً مشهورين، فلهم علاقة بينهم وبين شبه القارة الهندية مثل ما كانت لهم علاقة تجارية بالبلاد الأخرى في العالم. ولهم علاقة تجارية بين العرب ونيبال من خلال تصدير المسك النيبالي إلى البلاد العربية. ⁽²⁾

توجد مفاهيم مختلفة حول بداية وصول المسلمين إلى نيبال. أظهرت بعض الآراء أن دخول المسلمين إلى نيبال بدأ من القرن السابع فصاعدًا، وأظهرت نفس الآراء أنه خلال فترة ليتشافي كان هناك بعض التجار المسلمين في وادي كاتماندو كانوا متورطين في التجارة مع الصين والتبت.قد أخبر الدكتور زاهد برفيز الباحث بجامعة تريبهوفا التاريخ القديم للمسلمين في النيبال؛ “كانت هناك دولة في سيمراوانجارد (حاليًا في مقاطعات بارا) يحكمها حاكم كارناتاكا هاري سيغ ديف غزاها جيش أوديدين توجلاك سلطان دلهي حوالي 1300 قرن. وهرب الملك من هناك تاركًا الدولة تحت الغزاة. ترك جيش توغلاك بعض كبار ضباط الجيوش ليعيشوا وحكموا ولاية سيمراوانجارد، لذا فقد اعتبروا أول مسلم مقيم في نيبال، وبالتالي فإن أكثر الجالية المسلمة كثافة هي في بارا وبارسا وراوتاهات؛وبعدهم وصل المسلمون الكشميريون والهنود إلى نيبال. بعد معاهدة سوغالي،جاء عدد كبيرمن المسلمين النيباليين الساذجين إلى نيبال بثقافتهم وتقاليدهم وعاداتهم “⁽³⁾.

يعتقد المؤرخون النيباليون أن أوائل المسلمين استقروا في كاتماندو في عهد الملك راتنا مالا في أواخر القرن الخامس عشر. ربما كان التجار الكشميريون أول المسلمين الذين وصلوا، يليهم الأفغان والفرس وحتى العرب. دعا مبعوث راتنا مالا إلى لاسا المسلمين الكشميريين إلى كاتماندو للتجارة بين كشمير ولاداخ ولاسا، كما دعا المسلمين الهنود للعمل كخدم ومستشارين مما أدى إلى التنافس مع نبلاء نيوار في محاكم مالا. كموسيقيين ومتخصصين في العطور والزخارف، انضم مسلمو إمبراطورية المغول إلى محاكمهم.⁽⁴⁾

يعتقد المؤرخ بابورام أشاريا أن المسلمين كانوا هناك أيضًا لحماية الملك راتنا مالا من الأقارب المتمردين وكبار مسؤولي المحاكم. مثل الآخرين، استخدم Chaubise Rajas في غرب نيبال أيضًا المسلمين الأفغان والهنود لتدريب الجنود النيباليين على استخدام الأسلحة النارية والذخيرة.كان للمسلمين الكشميريين مساهمة كبيرة في عمليات توحيد نيبال ؛ شجع الملك بريثفي نارايان شاه التجار المسلمين على الاستقرار مع عائلاتهم في نيبال. قال المؤرخون إن “بريثفي نارايان شاه وظف التجار الكشميريين كجواسيس ومخبرين بسبب اتصالات شخصية مع حكام الملا”. بعد انتصاره، منحهم الإذن لبناء مسجد اسمه جامع نيبالي، غانتاغار بالقرب من حرم تري تشاندرا. خلال نظام جانغ بهادور رانا، هاجر عدد كبير من المسلمين إلى تاراي في نيبال من الهند هربًا من اضطهاد الجيش البريطاني خلال تمرد السبيوي عام 1857.⁽⁵⁾ معظم مسلمي النيبال هم من الهند ولكن وجد أن بعضهم قد أتوا مباشرة من أفغانستان وبلاد فارس والعراق ودول عربية أخرى في فترات لاحقة.

فئات المسلمين في النيبال: تاريخيًا، توجد ثلاث مجموعات متميزة من المسلمين في نيبال، التبتيين والكشميريين والمادهيسي، ولكن بشكل قاطع ينقسم مسلمو نيبال إلى أربع مجموعات مختلفة؛ وهم مسلمون كشميريون، ومسلمون التبتيون، ومسلمون من التلال، ومسلمون من السهول.⁽⁶⁾

المسلمون الكشميريون – وفقًا لفامشافالي (هي مخطوطة مكتوبة بخط اليد من القرن الرابع عشر لنيبال)، وصل المسلمون الكشميريون إلى كاتماندو في عهد الملك رانا مالا (1484-1520 م). قاموا ببناء مسجد ووالتكيا الكشميري، وانخرطوا في مهن مختلفة مثل الكتبة لتتوافق مع سلطنة دلهي، وكمصنعي العطور والموسيقيين وموردي الأساور. تم قبول البعض كخدم في مالا دوربار، وكثير منهم تاجر مع التبت. اللغة الناطقة للمسلمين الكشميريين هي مزيج من النيبالية والأردية. العديد من المسلمين الكشميريين في كاتماندو يتحدثون لغة نيواري أيضًا. شاه، سيد، خواجة، خان، باثان، بنو هم أبناء المجتمع الكشميري المسلم. ليس لديهم أي مهنة تقليدية معينة ؛ معظمهم من رجال الأعمال. يتواجد المسلمون الكشميريون في أماكن مختلفة من وادي كاتماندو.⁽⁷⁾

المسلمون التبتيون – المهاجرون المسلمون من أصل تبتي يشملون كلا من لاداخ وأولئك من التبت. وصل الأخيرون في الغالب بعد استيلاء الشيوعيين الصينيين على السلطة في عام 1959 بلغتهم ولباسهم؛ لا يمكن تمييز هؤلاء المسلمين التبتيين عن نظرائهم التبتيين البوذيين. اليوم، ينخرط الكثيرون في تجارة السلع الاستهلاكية الصينية المعمرة وبيع التحف. بشكل عام، تميل هذه المجموعة إلى أن تكون أكثر ثراءً من المجتمعات المسلمة الأخرى (مصدر ثانوي). لا توجد مثل هذه الطبقات الاجتماعية والطوائف الفرعية في مجتمع التبت المسلم. تم العثور عليها في مكان مختلف من وادي كاتماندو ولكن تم العثور على الغالبية في كامال فوخاري و نايا بازار و لازيمبات في كاتماندو. معظم المسلمين التبتيين تجار ورجال أعمال.

مسلمو التلال – يعيش عدد كبير من المسلمين النيباليين في أجزاء مختلفة من منطقة التلال الغربية، والمعروفة في الغالب في مناطق غورخا وتاناهون وكاسكي وسيانغجا ودايليخ وبيوثان وأرغاخانشي وبالبا ونواكوت. مسلمو التلال هم من نسل المهاجرين الهنود، ويعرفون بشكل مرادف باسم تشوراوتي (بائعو الأساور). ميرجا، وفقير هم أبناء الجالية من مسلمي التلال. توجد غالبية مسلمي التلال في منطقة التلال الغربية في نيبال.

مسلمو منطقة السهول – يختلف مسلمو مادهش في العديد من الجوانب عن نظام الطبقات الموجود بين الهندوس الماديسي. على الرغم من أن الجماعات الإسلامية متزاوجة، وهناك عناصر من التسلسل الهرمي، لا توجد مبادئ دينية وأيديولوجية توفر أساسًا لمفهوم الطبقة؛ على سبيل المثال لا توجد مسألة تلوث طقسي عن طريق اللمس أو تقييد التشابك، فكل مجموعة حافظت على هوية منفصلة ومميزة، خاصة فيما يتعلق بالزواج المختلط حسبما ذكر المؤرخ تابا في كتابه. يوجد أكثر من 74 بالمائة من المسلمين في منطقة مادهش. معظمهم مزارعون ومستأجرون وعمال زراعيون، كما سكن وادي كاتماندو أعضاء من المجتمعات الإسلامية التي تتخذ من مادهش مقراً لها، وبعضهم قادة لإحياء الإسلام وإصلاحه مستنيرًا بالخطابات الإسلامية العالمية ومُكِّنًا وروجًا للنفط البترودولاروتقنيات الاتصال الجديدة التي تربطهم بالمجتمعات المسلمة في جميع أنحاء العالم. لقد قدموا منحا دراسية للشباب المسلم، ودعموا للمساجد والمدارس، ودورات تدريبية دينية. المنظمة الوطنية المركزية للمسلمين موجودة في وادي كاتماندو وبعضها في عهد تاراي.مجموعة التأثيرات الأيديولوجية للمسلمين هي الإخوان، والسلفية، والجماعة الإسلامية، وهناك طبقات مختلفة من المسلمين الذين يعيشون في منطقة تاراي في نيبال. يوجد أكثر من 74 في المائة من المسلمين في منطقة مادهش في نيبال كما ذكرت سيجاباتي في كتابها عن مسلمي نيبال.⁽⁸⁾

نقاش حول الثقافة الإسلامية في نيبال:

اللغة: يتحدث جميع المسلمين في نيبال عمومًا لغات محلية مختلفة، لكنهم يزعمون أن اللغة الأوردية كلغاتهم الثقافية لأن جميع الأدبيات المتعلقة بقواعد السلوك الإسلامية متوفرة في نيبال باللغة الأردية فقط؛ إنهم ملزمون بتعلم قواعد السلوك الخاصة بهم لممارسة الحياة الثقافية اليومية حسبما ذكر الدكتور بارويز. وجد هذا البحث أن المسلم الكشميري يتحدث لغة مختلطة من النيبالية والأوردية كما أنهم يجيدون لغة نيواري؛ المسلم التبتي يتحدث اللغة التبتية والنيبالية؛ والأوردية، والأودهية، والبوجبورية، والمايثيلية والنيبالية التي يتحدث بها المسلمون في غرب أو وسط أو شرق منطقة السهول كما ذكر داستيدر في مقالاته.

الأدب: لم يكن الأدب الإسلامي متوفرًا في نيبال منذ بضع سنوات، لكن هذه الدراسة وجدت أن العديد من الكتب الإسلامية متوفرة الآن في نيبال، وخاصة في مدينة كاتماندو مثل الكتاب المقدس القرآن والحديث وأنواع مختلفة من الكتب الإسلامية التي كتبها اللغة الأردية والنيبالية.تعتبر ترجمة القرآن إلى اللغتين الهندية والنيبالية أكبر تأثير دائم على الأدب الإسلامي في نيبال.⁽⁹⁾

الفن: الخط الإسلامي هو الممارسة الفنية للكتابة والخط، بناءً على الأبجدية في الأراضي التي تشترك في تراث ثقافي إسلامي مشترك. تضمنت الخط العربي والخط العثماني والفارسي. يُعرف باللغة العربية باسم الخط الإسلامي، وهذا يعني الخط الإسلامي أو التصميم أو البناء. تطور الخط الإسلامي من نمطين رئيسيين: الكوفي والنسخ، وقد تم دمج الخط الإسلامي في الفن الحديث بداية من فترة ما بعد الاستعمار في الشرق الأوسط، بالإضافة إلى أسلوب الكتابة على الجدران الأكثر حداثة. لا توجد فنون وفنان مسلم موجود في نيبال.⁽¹⁰⁾

العمارة: الأنواع المعمارية الإسلامية الرئيسية للمباني الكبيرة أو العامة، مثل المسجد والضريح والقصر والحصن. من هذه الأنواع الأربعة، يتم اشتقاق مفردات العمارة الإسلامية واستخدامها في المباني الأخرى مثل الحمامات العامة والنوافير والعمارة المنزلية. تم العثور على مسجد الجامع النيبالي، والمسجد الكشميري، والمسجد العراقي وغيرها من العمارة الإسلامية في نيبال.

التقويم: يتكون التقويم الإسلامي من أحداث إسلامية مثل محرم وشعبان ورمضان وشوال وذي القعدة وذي الحجة وما إلى ذلك.وجد هذا البحث أن المسلمين النيباليين يتبعون التقويم الإسلامي ولكن التقويم الإسلامي لا يتم اتباعه رسميًا في نيبال بسبب غالبية الديانات الهندوسية.

الموسيقى: على الصعيد العالمي، كان للمسلمين تأثير كبير على الموسيقى، حيث وحدت مساحات شاسعة تحت حكم الخلفاء الأوائل، وسهلت التجارة بين الأراضي البعيدة. من المؤكد أن الصوفييننشروا موسيقاهم على نطاق واسع. من خلال المصدر الثانوي، وجد هذا البحث أن الجالية المسلمة اكتسبت شهرة أيضًا في نيبال كموسيقيين. أحضر حكام المالا الموسيقيين والراقصين وغيرهم من الفنانين الهنود، وبعضهم كانوا مسلمين، وكما وجد أن “الغزل” و”الحمد” والنعت” تعتبر موسيقى إسلامية.

المهرجانات: أهم المهرجانات التي يحتفل بها المسلمون في نيبال هي رمضان وعيد الفطر وعيد الأضحى وعيد ميلاد النبي ومحرم وشب القدر وشب بارات وغيرها.⁽¹¹⁾

قوانين الطعام والغذاء: يعتبر طعام المسلمين ثقافيًا لذيذًا ومشهورًا في جميع أنحاء العالم. في نيبال، يتناول المسلمون الطعام المتاح على أساس السياق المحلي.عموما يأكلون الأرز والعدس والخضار والسمك والدجاج ولحم الضأن، يتناولون “الخبز” أنواعا مختلفة من الباراتا، تشانا، خبز الفواكه، البيض، الكوكيز والشاي وغيرها في وقت الإفطار. يتم طهي الطعام الخاص في مناسبة خاصة مثل برياني وبولاو أصناف مختلفة من الدجاج ولحم الضأن وكباب اللحم والكورما والمخللات الخاصة وأخيراً تقديم الحلويات واللبن.أعد المسلمون أنواعًا مختلفة من المأكولات الشهية في وقت الإفطار. الأغنياء يتناولون حلويات التمر وعصير أو شربات وفواكه وأنواع مختلفة من الباكودا وتشانا  وأنواع مختلفة من الحلويات وما إلى ذلك.يجب إعداد حلويات خاصة “سواي” بمناسبة شهر رمضان وكلا العيدين، فالمسلمون مقيدون في نظامهم الغذائي، والأطعمة المحظورة تشمل منتجات لحم الخنزير والدم والجيف والكحول.يُعرف الطعام المسموح به للمسلمين بالطعام الحلال، فهم دائمًا يتناولون اللحوم الحلال التي تذبح باسم الله ولا يقبلون أي لحوم غير حلال من غير المسلمين بدون أسماك وخضروات.

الملابس: دينياً وثقافياً، يجب أن تكون فساتين أو ملابس النساء المسلمات فضفاضة بطبيعتها وألا تُظهر الشكل بشكل علني ويجب أن تغطي الرأس والذراعين والساقين مكشوفة. ترتدي النساء المسلمات في نيبال عمومًا كورتا طويلة وفضفاضة، وسروال مع فلاتة ويرتدين اللى مع بلوزة طويلة ويغطين رؤوسهن. وفي بعض مناطق النيبال ترتدي النساء المسلمات “الحجاب”.ترتدي السيدات التبتية اللباس التبتي مع الملابس الإسلامية الأخرى. وجد أنه في بعض العائلات الأرثوذكسية ترتدي النساء “الحجاب” حتى في يوم زواجهن ولكن لا يتبعه جميع المسلمين في نيبال فهو يعتمد على الممارسة الاجتماعية لأفراد منطقة معينة. يرتدي الرجال المسلمون في نيبال البنجابية والبيجامة واللونجي بما في ذلك اللباس الغربي مثل السترة والتروزر والقميص والسراويل والمعطف. يرتدي معظم الرجال المسلمين البيجامة والبنجابي والطاقية في وقت الصلاة.

آداب السلوك: تعتبر الآداب ممارسة مهمة في الثقافة الإسلامية. يبدأ التفاعل الشخصي بتحية”السلام عليكم”، والاستجابة المطلوبة هي، وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. يتم التعبير عن الاحترام بعد المصافحة من خلال وضع اليد اليمنى على القلب. وجد أن الرجال والنساء من الجالية المسلمة في نيبال لا يتصافحون مع بعضهم البعض، ولا يمارس المسلمون المحادثة بين نفس الجنس أو اللمس أو الوقوف أو الجلوس عن قرب.المسلمون يتركون أقربائهم وعشيرتهم وأصدقائهم بعبارة “خدا حافظ” بلفظ آخر في “رعاية الله”. يتم تمييز الاختلافات في العمر والحالة من خلال اصطلاحات اللغة. لا يتم التعامل مع الأفراد ذوي المكانة الأعلى بالاسم الشخصي؛ بدلاً من ذلك، يتم استخدام لقب أو مصطلح صلة القرابة. يُطلب من الزوار دائمًا الجلوس وتقديم الطعام للضيوف. ومن غير اللائق أن يجلس الزائر على الأرض. في الثقافة الإسلامية، يبدأ المسلمون الطعام بقول “بسم الله” قبل الأكل، ويستخدمون اليد اليمنى فقط للأكل والشرب ويقولون “الحمد لله” بعد الأكل. تندرج ممارسات النظافة الإسلامية بشكل رئيسي في فئة النظافة الشخصية والصحية، ويمارس ختان الذكور في الإسلام.⁽¹²⁾

الزواج: الزواج عقد مدني يتكون من الإيجاب والقبول بين طرفين مؤهلين بحضور شاهدين. ويتم الزواج كأساس لعائلة مسلمة حيث يتطلب موافقة كل من العروس والعريس لعقد الزواج. وبعد الانتهاء من تسجيل الزواج يكتمل الزواج الديني أو النكاح قائلا “قبول” ثلاث مرات. ثقافيا ودينيا على العريس دفع المهر للعروس بأنه هدية للعرس.⁽¹³⁾

نجد أن الزواج دائمًا ما يكون مرتبًا ولا توجد علاقة غرامية أو زواج حب بين الثقافة الإسلامية إلا في الحالات الاستثنائية في نيبال ولكن هذه الممارسة تتغير الآن في المجتمع النيبالي؛ على وجه التحديد، يقوم المسلمون في المناطق الريفية في نيبال بالزواج المبكر، لكن بعض رجال الأسرة المسلمين المتعلمين يتزوجون عادة في سن العشرين أو الخامسة والعشرين وتتزوج النساء بين سن الخامسة عشرة أو العشرين. يسمح المسلمون بتعدد الزوجات، لكن ذلك يعتمد على قدرة الرجل على إعالة أسر متعددة. على الرغم من أن المهر إلزامي في الإسلام، إلا أن معظم أفراد الأسرة المسلمة في نيبال أخذوا المهر. الطلاق هو مصدر وصمة عار اجتماعية. بشكل عام في الأسرة المسلمة، تعمل المرأة في المنزل والرجل خارج المنزل. ومع ذلك، من الناحية العملية، فإن هذا الفصل ليس صارمًا كما يبدو.⁽¹⁴⁾

مراسم الميلاد والتسمية: في الثقافة الإسلامية، يتم حضور ولادة الطفل مع بعض الاحتفالات الدينية. مباشرة بعد الولادة يستحب الأذان والإقامة في أذن الطفل، فيطلب الجد تسمية المولود الجديد. الطفل المولود حديثاً ملفوف بقطعة قماش تعود لجده. ووفقًا للشريعة الإسلامية، يتم أيضًا حلق رأس الطفل، ويتم التبرع بمبلغ يعادل وزن شعر الطفل للفقراء. ويتم تسمية الطفل أو حفل العقيقة في اليوم السابع من ولادة الطفل، حيث تذبح فيه شاة ويوزع لحمها على الفقراء ويعطى للطفل الاسم الإسلامي، ويدعى الأقارب إلى المنزل لهذا الاحتفال.

الموت والآخرة:يعتقد المسلمون أنه بعد الموت تُحكم على الروح وتنتقل إلى الجنة أو الجحيم. بعد الوفاة، يستحم الميت بشكل مناسب من قبل أفراد من نفس الجنس ثم يكفن،يتم سد الخياشيم والأذنين بالقطن، ثم يتم نقل الجثة إلى المسجد أو الجنازة للصلاة على الجنازة بدلاً من نقلها إلى المقبرة للدفن.يتم تنفيذ طقوس دينية معينة أثناء وبعد وفاة مسلم حيث لقن الشهادة بالقرب من رجل يحتضر حيث يريد المسلمون أن تكون كلمتهم الأخيرة هي إيمانهم.في منطقة التلال حلق بعض المسلمين رؤوسهم بعد وفاة أحد أفراد أسرتهم لكن مسلمي منظقة السهول لم يتبعوا هذه الطقوس.⁽¹⁵⁾

الخلاصة: المسلمون غنيون بالثقافة في جميع أنحاء العالم وكذلك في نيبال احتفل المسلمون بثقافتهم بفرح بسلام ومعانقة بكل انسجام ووئام، ولديهم لغتهم الخاصة والأدب والفن والعمارة والتقويم والموسيقى والمهرجانات،قوانين الطعام والنظام الغذائي، الفساتين، آداب السلوك، الزواج، مراسم الولادة والوفاة. اللغات التي يتحدث بها مسلمو نيبال هي الأوردية والأودهيةوالبوجبورية والمايثيلية والنيوارية والتبتية والنيبالية. القرآن الكريم والكتب الإسلامية المختلفة من أدب المسلمين في نيبال. لا توجد فنون وفنان مسلم في نيبال، لكن المسجد الجامع بكاتماندو والمسجد الكشميري  والمسجد العراقي يعتبر من العمارة الإسلامية في نيبال. المهرجانات الرئيسية للمسلمين في نيبال هي رمضان وعيد الفطر وعيد الأضحى. يتكون طعام المسلم النيبالي عمومًا من العدس والأرز والخضروات، لكن الطعام الخاص جدًا ثقافيًا يصنعه المسلمون في مناسبتهم الخاصة في نيبال. يأكل المسلمون دائمًا اللحوم الحلال ويجتنبون الطعام المحرم في الإسلام. وفقًا للشريعة الإسلامية، كانت النساء المسلمات يرتدين الزي الإسلامي والرجال يرتدون الزي الغربي إلى جانب الزي الإسلامي في نيبال. السلام عليكم،وعليكم السلام،وخدا حافظ،وبسم الله تعتبر من الآداب الإسلامية. يكون الزواج دائمًا أمرًا مرتبًا، ولا يتبع المسلمون في نيبال ممارسة زواج حب إلا القليل؛ في الثقافة الإسلامية، يُطلب من العريس دفع هدية الزفاف وهي المهر للعروس. ومثل غيره من ديانات نيبال، اتبع المسلمون أيضًا قواعدهم الدينية الخاصة بمناسبة مراسم الولادة والوفاة.

نجد بعض الاختلافات الثقافية بين مسلمي منطقة السهول ومسلمي التلال في نيبال بعدة طرق. تم العثور على الاختلافات في المظهر الجسدي، واللغة، وتقاليد اللباس، والممارسات الثقافية. يتأثر مسلمو التلال إلى حد كبير بالثقافة الهندوسية المحيطة. على سبيل المثال بعض مسلمي منطقة التلال حلقوا رؤوسهم بعد وفاة أحد أفراد أسرتهم وهي ممارسة غير المسلمين تمامًا؛ ولا يتبع مسلمو منظقة السهول ممارسات حلاقة الرأس.باختصار، للمسلمين هويتهم وثقافتهم المميزة مثل الديانات الأخرى في نيبال. لا يزال مسلمو نيبال يواصلون ثقافتهم الإسلامية الذين يعيشون في مجتمع من الديانة الهندوسية.قدم هذا المقال لمحة عن الممارسات الثقافية بين المسلمين في نيبال على الرغم من نقص البحوث والمنشورات حول مسلمي نيبال، لأنهم ليسوا ضمن أولويات الأكاديميين وصانعي السياسات وشركاء التنمية الدولية.

المراجح والمصادر:

• ^{المفتي محمد رضا سالك، تاريخ الإسلام في نيبال باللغة الأردية، طبع في 2017م، صـ137}
• ^{حفظ الرحمن، جغرافية نيبال وتاريخها باللغة الأردية، طبع في 2003م، صـ57}
• ^{مجلس التحقيق والإصلاح، التحقيق والإصلاح في التاريخ باللغة النيبالية، طبع في 2019 بكرم سمبت، كاتماندو، صـ311}
• ^{حفظ الرحمن، جغرافية نيبال وتاريخها باللغة الأردوية، طبع في 2003م، صـ 57}
• ^{حفظ الرحمن، جغرافية نيبال وتاريخها باللغة الأردوية، طبع في 2003م صـ 60}
• ^{شميم أحمد، واقع الدعوة، رسالة الماجستير في سنة 1997م، صـ 47}
• ^{د.ب. بيستا، شعب نيبال، طبع في 1976م، صـ150}
• ^{شمية صديقة، مسلمو نيبال، كاتماندو، 1993، صـ89.}
• ^{أصوات الهيمالايا: مقدمة للأدب النيبالي الحديث (أصوات من آسيا)، تم تحريره وترجمته بواسطة مايكل ج.هت، مطبعة جامعة كاليفورنيا، 1991}
• ^{بلير، إس إس، بلير، إس، بلوم، جي إم (1995). فن وعمارة الإسلام 1250 (المجلد 46) مطبعة جامعة ييل.}
• ^{شمية صديقة، مسلمو نيبال، كاتماندو، 1993، صـ96}
• ^{داهلين، أ. الشريعة الإسلامية ونظرية المعرفة والحداثة: الفلسفة القانونية في إيران المعاصرة. روتليدج2004، صـ 150}
• ^{داهلين، أ. الشريعة الإسلامية ونظرية المعرفة والحداثة: الفلسفة القانونية في إيران المعاصرة. روتليدج2004، صـ 155}
• ^{ج. السويدي، المفاهيم العربية والغربية للديمقراطية. الديمقراطية والحرب والسلام في الشرق الأوسط، 1995، صـ 82-115}
• ^{نيجوسيان، س.أ. الإسلام: تاريخه وتعاليمه وممارساته. مطبعة جامعة إنديانا، 2004، صـ 188}