الأفكار الإصلاحية في شعر حافظ بك إبراهيم
السيدة مريم صادق أستاذة مؤقتة في كلية روضة العلوم العربية بفاروق، كيرلا، الهند Abstract: Mohamed Hafez bin Ibrahim Fahmy was born in 1872 in the city of Dayrut, Assiut Governorate, for an Egyptian father who works as an irrigation engineer, and a mother of Turkish origin. He is one of the most prominent and… View Article
أستاذة مؤقتة في كلية روضة العلوم العربية
بفاروق، كيرلا، الهند
Abstract: Mohamed Hafez bin Ibrahim Fahmy was born in 1872 in the city of Dayrut, Assiut Governorate, for an Egyptian father who works as an irrigation engineer, and a mother of Turkish origin.
He is one of the most prominent and renowned poets of Egypt and the Arab world. He graduated from the Military School, and worked in culture. He was one of the symbols of the “Revival” school in Arabic poetry. His poetry was a mirror of the pain and hopes of man and the nation. He was known as ‘The Poet of the People’, and also was called as ‘The Poet of the Nile’.
Apart from his poetic collections, Hafez Ibrahim also authored a number of prose works which included: Layali Satheeh in social criticism, a translation of “Les Miserables” by Victor Hugo, a summary of economics in association with Khalil Mutran, and a book “On Primary Education” translated from French. He also left a book of poetry in two parts that was not printed in his life.
Being a loyal social, political and patriotic poet he marked his position in the history of modern Arab poetry.
الملخص
ولد محمد حافظ بن إبراهيم فهمي عام 1872 بمدينة ديروط بمحافظة أسيوط، من أب مصري يعمل مهندسا للري، وأم من أصول تركية، وقد ولد على ظهر سفينة كانت راسية في النيل أمام شاطئ ديروط.
هو من أبرز وأهم الشعراء بمصر والعالم العربي، تخرج في المدرسة الحربية، واشتغل بالثقافة، كان أحد رموز مدرسة “الإحياء” في الشعر العربي، كان شعره مرآة آلام وآمال الإنسان والأمة، فلقب بشاعر الشعب، وعرف بشاعر النيل.
صدر له كتاب بعنوان “ليالي سطيح” في النقد الاجتماعي، وترجمة “البؤساء” لفيكتور هوغو، والموجز في علم الاقتصاد بالاشتراك مع خليل مطران، وكتاب “في التربية الأولية” مترجم عن الفرنسية، كما ترك ديوان شعر في جزأين لم يطبع في حياته.
أثبت الشاعر حافظ إبراهيم مكانته في تاريخ الشعر العربي الحديث بأن يكون شاعرا اجتماعيا وسياسيا ووطنيا مخلصا، وأكثر أشعاره مرآة صافية لألآم الشعب وما ينطوي فيها من بؤس وفقر وشقاء، ومع ذلك أتى بإصلاحات شتى في مجالات مختلفة.
حياته
حافظ إبراهيم شاعر مصري تخرج في المدرسة الحربية واشتغل بالثقافة، وكان أحد رموز مدرسة “الإحياء”[1] في الشعر العربي، كان شعره مرآة لآلام وآمال الإنسان والأمة، فلقب بشاعر الشعب، وعرف بشاعر النيل[2].
ولادة شاعرنا حافظ ابراهيم بك في بطن حرّاقة[3].ولد في مدينة ديروط[4] في عام ١٨٧١م.
درس حافظ في المدرسة الخيرية في “القلعة”، ثم في مدرسة “المبتديان”، ثم “الخديوية الثانوية”، لكن دراسته النظامية انقطعت بسبب انتقال خاله إلى مدينة طنطا.
وفي طنطا بدأ الدراسة بالجامع الأحمدي ليحفظ القرآن، ويدرس الأدب والشعر، ثم التحق بالمدرسة الحربية عام 1888 وتخرج فيها عام 1891 برتبة ملازم ثان في الجيش المصري.
الوظائف والمسؤوليات
عمل بمكتب للمحاماة (لم يكن شرط الحصول على شهادة في القانون مطروحا حين)، وبعد تخرجه من المدرسة الحربية انتقل للعمل بوزارة الداخلية، ثم أرسل إلى السودان مع الحملة المصرية عام 1896.
لم يطل وجوده في البعثة فعاد إلى مصر، وتمت إحالته للاستيداع قبل تعيينه رئيسا للقسم الأدبي بدار الكتب المصرية [5]عام 1911، وظل بها حتى أحيل على المعاش عام 1932، قبل وفاته ببضعة أشهر، وكان قد حصل على لقب “بك” عام 1912.
التجربة الأدبية
كان حافظ إبراهيم قارئا يتمتع بسرعة الحفظ وقوة الذاكرة[6]، وقد بدأ الاهتمام بالشعر والأدب أثناء دراسته بالجامع الأحمدي بطنطا.
وخلال عمله بالمحاماة اطلع على كتب الأدب، وأعجب بالشاعر سامي البارودي[7]، ثم التقى العديد من الأدباء والشعراء في مجالس الإمام محمد عبده.[8]
ولجودة حفظه وقوة ذاكرته حفظ عشرات الآلاف من القصائد العربية القديمة والحديثة، ومئات الكتب، وكان يقرأ الكتاب أو ديوان الشعر كاملا في فترة وجيزة، ثم يتمثل ببعض فقرات من هذا الكتاب أو أبيات ذلك الديوان.
وقد انعكست قراءاته في شعره جزالة وعمقا وتنوعا، فكان – كما قال عنه خليل مطران – “أشبه بالوعاء يتلقى الوحي من شعور الأمة وأحاسيسها ومؤثراتها في نفسه، فيمتزج ذلك كله بشعوره وإحساسه، فيأتي منه القول المؤثر المتدفق بالشعور الذي يحس كل مواطن أنه صدى لما في نفسه”.
ولم تكن هذه الانطباعية على حساب مضمون نصوصه الشعرية، فقد كان “مفطورا بطبعه على إيثار الجزالة والإعجاب بالصياغة والفحولة في العبارة” حسب وصف العقاد له، كما وصفه الشاعر العراقي فالح الحجية بأنه “سهل المعاني واضح العبارة قوي الأسلوب متين البناء”.
كان أحد رموز مدرسة الإحياء في الشعر العربي، وعرف بموقفه ضد المستعمر[9] في حربه ضد اللغة العربية، وقد تميز شعره “بالروح الوطنية الوثابة”، وكان -إلى جانب ذلك- مرحا صاحب نكتة، وكان سريع البديهة، يملأ المجلس ببشاشته وفكاهاته الطريفة.
الكتب والمؤلفات: صدر له كتاب بعنوان “ليالي سطيح”[10] في النقد الاجتماعي، وترجمة “البؤساء[11]” لفيكتور هوغو[12]، والموجز في علم الاقتصاد[13] بالاشتراك مع خليل مطران، وكتاب “في التربية الأولية[14]” مترجم عن الفرنسية، الديوان [15]: ديوان شعره جمعه هو في حياته معتمدا على نشرته له الصحف . وهو في ثلاثة اجزاء صغيرة نُشر آخر جزء منها سنة ١٩١١م . عندما توفي الشاعر نشر له احمد عبد في دمشق طائفة من الشعر خلا منها.
شعره في المجال الاجتماعي
الشعر الاجتماعي[16]: برزت في العصر الحديث العديد من القضايا الاجتماعية الأمر الذي أدى إلى ظهور لون جديد من ألوان الأدب الإجتماعي الذي يهتم بمعالجة قضايا الجماهير بقصد ایجاد الحلول المناسبة له، وأصبحت تلك القضايا موضوعات للشعر العربي فتتناولها الشعراء وأطالوا في الحديث عنها انطلاقا من قواعد ومبادئ الدين الإسلامي الحنيف وتوجيهاتها الشديدة، وتبلورت في شعر حافظ إبراهيم آمال أمته أولا وأمال الشعب العربي ثانيا، وكان مصورا لآلام الشعب وآماله بالدقة والجمال في قصائده المشهورة التي لها مكانة مرموقة في الشعر العربي الحديث، ولحافظ في هذا اللون أشعار كثيرة يدعو فيها إلى البر بالفقراء وإنشاء الملاجئ لهم والجمعيات دعوة تفجر ينابيع الرحمة والشفقة في أشد القلوب قسوة كما يدعو إلى النهوض بالتعليم وإنشاء المعاهد ودور العلم والحرس وقد دعا دعوة حارة إلى إنشاء الجامعة.
لذا عرف حافظ مصلحا اجتماعيا يريد إصلاح النفوس المريضة من حوله، وكان أكبر من أذاة من أصحاب هذه النفوس كما صور ذلك في قصيدته، ويوضح كثيرا من المشكلات التي يواجهها مجتمعه، وكان لا يزال يصف العلل التي تسربت في عروق المجتمع في شعره ثم يرشد إلى علاجها والتخلص منها ومن آفاتها، وحافظ في هذا اللون من الشعر الاجتماعي سبق جميع الشعراء العرب ولم يكن يعرف من قبله شاعرا اجتماعيا مثله، ونجد عند المتنبي وأبي العلاء بعض أبيات وأشعار مثل أشعاره، ولكنهما لا يقصدان إلى غاية اجتماعية من إصلاح الشعب وتقويمه، ومن أجل ذلك لقب الحافظ بك إبراهيم بالشاعر الاجتماعي لقبا لم يعرف أحد قبله بهذا اللقب.
شعره في المجال السياسي
الشعر السياسي[17]: ومن الصعب أن يميز شعر حافظ السياسي والاجتماعي لأن كلا منهما يتجه إلى قضيات الأمة، والمراد بالشعر السياسي في أشعار حافظ الشعر الذي يتعلق بالإنجليز وموقفهم من مصر، وكان في مصر عميد يحكمها نيابة عن الإنجليزيين ويدبرها كما يشاء الإنجليزيون، واذا نظرنا موقف حافظ مع هؤلاء الإنجليزيين نراه تارة يسلك طريق المهادنة معهم وتارة أخرى يغضب عليهم.
فيوما كان العميد البريطاني لورد کرومريعود من مصيفة إلى مصر بعد حادثة دنشواي فيستقبله حافظ بقصيدة فيها مهادنة ولين وضعف ومطلع هذه القصيدة:
قصر الدوبارة هل أتاك حديثنا فالشرق ريع له وضج المغرب[18]
وفي موضع آخر يظهر حافظ غضبه على اللورد کرورمر وأعماله[19].
حافظ إبراهيم شاعر الشعب
شاعر الشعب: لما امتد الحكم الإنكليزي على مصر قام حافظ يحاربهم للحصول على الاستقلال، وكان يناضل من أجل الحرية والعدل، لم تكن محاربة الشعب المصري محاربة مسلحة وإنما كانت سياسة قادها مصطفى كامل في مجالسين الداخلي و الخارجي، وفي هذا الوقت كان لورد كرومر عميد الدولة الإنجليزية في مصر، ولا شك أن حافظ قد اشترك في نضال الشعب في تخليص الوطن من براثن الإحتلال الذي سعى إلى كبت الشعور الوطني، صور في شعره محاربة الأمة المصرية وحالها ورفع صوته ضد اللورد كرومر، ودعا قومه إلى محاربة الأجانب الذين اضطهدوهم والذين ينتهبون ثروات مصر وخيراتها، والشركات الاحتكارية الأجنبية التي تمتص دمها، ووصف الظلم الذي نزل ببلاده ودور هؤلاء الأبطال الذين يجاهدون في سبيل مقاومتها.
الوطنية في شعره
المراد بالشعر الوطني هو الشعر الذي موضوعه حب الوطن، وقد عرّف أديب فاضل للشعر الوطني تعريفا حسنا فهو يقول: أصل الشعر الوطني هو الحماسة أي أن تكون ثائر النفس جياش الفؤاد فتصيب ثورة نفسك في بيان بتدفق في قلوب أبناء أمتك فيثيرهم ويثير أحلامهم ويجيش همتهم ويوقظ نائم أحقادهم ويرفع لهم مثل الحياة الحرة الشريفة العزيزة. ويهزهم هزا إلى صراع عدوهم، وإن خفيف بطشه وجبروته ويجلب إليهم احتم الأذى ولقاء الردي والجود بالنفس والمال والولد ونعيم الحياة وراحة الحياة الدنيا .
وكانت مصر في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين تجاهد في سبيل استقلالها من أيدي المستعمرين بعد أن مضت عليها فترة غشيها حكم الأجانب وظلمهم، ولابد للشعراء والكتاب أن يحملوا لواء الجهاد في سبيل الحرية، وقام الشعراء الوطنيون بهذا الواجب، وكان شاعرنا حافظ إبراهيم ممن أضافوا غرضا جديدا باسم الوطنيات إلى الشعر العربي.
وفي هذه الفترة كان جمال الدين الأفغاني يوقظ المسلمين من نومهم ويطلب منهم أن يحطموا تلك القيود التي قيدتهم بها سلطة الأجانب، فلبى أهل مصر نداءه وعلى رأسهم مصطفى كامل، وصاح الشاعران حافظ وشوفي ليوقظ المسلمين في البلاد العربية والإسلامية من حكم الأجانب ومن الجهل، ونری دور شاعرنا حافظ إبراهيم دورا مهما في تأدية حقه إلى وطنه، وفي ذلك الوقت كان هناك ثلاث طبقات من الناس في مصر، وهي طبقة الترك الأرستقراطية[20] مثل شوقي، والطبقة الممتازة وهم يتمنون المصريين أمثال مصطفى كامل وسعد زغلول وقاسم أمين وحسن عاصم وغيرهم، وطبقة الشعب وكان حافظ يختلط بالطبقة الأخيرة بسبب بؤسه وفتره، وكذلك كان يختلط بالطبقة المصريين الممتازين التي كانت تفكر في وطنها وفي الخديوي وسلطانه وفي الترك واستبدادهم وارستقراطيتهم، وكذلك كانت تفكر في ظلم الأجانب وأفعالهم نحو المصريين، وبالإضافة إلى هذه الطبقات كانت لدى حافظ طبقات إصلاحية مختلفة، وكان حافظ يزور مجالس هذه الطبقة، وتأثر حافظ بهذه الطبقة ما لم يوجد عند شوقي معاصره الذي كان من الترك الأرستقراطية، وامتزاج حافظ بالطبقة الممتازة من المصريين فتح عينه فرأى الآلام في نفسه وحده بل في الشعب كله فنظم كثيرا من الأشعار الوطنية.
وكان حافظ في طبعه وطنيا يستجيب لنداء وطنه وهو شاعر ملأ الدنيا بالشعر الوطنی الرائع، وكان أبوه مصريا صميما وأمه من أصل تركي ولذلك كان ممن يعني بشؤون تركيا ومصر معا.
الأفكار الإصلاحية في شعر حافظ إبراهيم
دعوة حافظ إلى الإصلاح: نشأ حافظ في مدرسة الإمام محمد عبده وتعلم منه عناصر الإصلاح واتخذ لنفسه صقة المصلح الإجتماعي وقام بتطهير الشعب من أمراضه وآفاته . فلماحدث حريق ميت غمر نظم قصيدة يدعوا فيها الناس إلى تحقيق ويلات المصاب . وعندما حدث النزاع بين الشيخ علي يوسف والسعد وأحمد عبد الخالق حول زواج الشيخ نظم حافظ قصيدة صور فيها اختلاف الشعب ونادي بالإصلاح على حادثة ومطالعها :
حطمت البراع فلا يعجبني وعفت البيان فلا تعتبي[21]
فكان لقصيدته في تعليم المرأة والحجاب والسفور دور هام في ميادين الإصلاح ، يقول الأستاذ محمد ” وجدحافظ میادین الإصلاح القومي متعددة النواحي كتعليم المرأة مثلا فكان لشعره من ذلك نصيب وافر ففي ميدان تعليم المرأة ، يطلق هذا البلبل الصباح صوته العذب الجميل ببيانه الصافي ” والدعاب العلماء الخانتین و سخر من الفقهاء الذين يحلون ماحرم الله
وفي قصيدة ” سوريا و مصر ” يدعوا إلى الواجب بین سوريا ومصر وقال أن أبناء مصر وسوریی سواء في العلا والمجد والحب وهما ركنان للشرق ومركزان للغة العربية والجمع بين اللغة العربية و أبوة واحدة وهم من العرب
لمصر ام لربوع الشام تنفسب هناك العلاوهناك المجد والحسب[22]
إن شاعر الشعب حافظ إبراهيم وهو فيه يحارب الفقر والجهل والعلل الإجتماعية والأخلاقية المختلفة . وله في هذا اللون شعر كثير يدعوا فيه إلى البر بالفقراء وإنشاء الملاجئ لهم والجمعيات دعوة تفجر ينابيع الرحمة والشفقة في أشد القلوب قسوة ، كما يدعو إلى النهوض بالتعليم وإنشاء المعاهد ودور العلم والدرس ، وقد دعا
دعوة حارة إلى إنشاء الجامعة القديمة ، ولما فتحت أبوابها للطلاب هلل لها طويلا كما هلل لمدرسة البنات ، أنشئت ببورسعيد ، فنظم في طلب العون قصيدة رائعة وهي التي يقول فيها :
الأم مدرسة إذا أعددتها أعددت شعبا طيب الأعراق[23]
وقد تحول فيها إلى ما يشبه مصلحا إجتماعيا يريد أن يصلح النفوس المريضة من حوله ، وكان أكبر أذاه من أصحاب هذه النفوس ، كماصور ذلك في قصيدته ، الفقيه الذي ماحرم الله ابتغاء منفعة عاجلة والطبيب الذي يأكل أموال المرضى بالباطل ،
ومهندس الري الذي يرتشي في عمله والأديب المنافق الذي يقلب الباطل حقا . وكان لا يزال يصف هذه العلل وأمثالها ويرشد إلى علاجها والتخلص منها ومن آفاتها بروح الصادق المخلص الأمين . وحافظ في هذا اللون من الشعر الإجتماعي سابق لشعراء العرب جميعا . فمن قبله لم تعرف العربية شاعرا إجتماعيا من طرازه . حقا نجد عند المتنبي وأبي العلاء بعض أبيات وأشعار تنحو هذا النحو ، ولكنهما لا يقصدان بها – كماقصد حافظ – إلى غاية إجتماعية من إصلاح شعب وتقويمه وتحريك نفسه وإثارتها ضد معاييبه ومساوئه . ومن – أجل ذلك لقب غير منازع ولا مدافع – بالشاعر الإجتماعي ، لقيا إنفرد به من دون شعراء عصره
حافظ إبراهيم شاعر الإنسان:
حافظ إبراهيم الشاعر الإنسان كان حافظ وليد تجارب عديدة وأطوار مختلفة ، فإذا من الضروري أن يعالج في شعره عما واجه من مشاكل الإنسان في حياته اليومية . الشعر كسائر أنواع الأدب يتبع من الشعور والعاطفة والشاعر يمتاز عن زميله يفارق المشاعر والصدق والعاطفة المنقذة . وكلما يثير العاطفة ويلعب باوتار القلوب فهوشعر ولكن فرحات الحاسبة والتائر العاطفي عقد تناوله النواحي الإنسانية تتباين وتتفرق
فقد احس حافظ بالبؤس فاحسن التعبير عنه ولعل في السبب لهذا نشأته في كفالة خاله بسبب فقره.
ولم يكن حافظ شاعر مصر وحدها ، وهو شاعر نبض قلبه الكبير بحب الإنسانية أينما وجدت على اي صورة كانت ولذلك لا تراء يفرق بعين الأوطان موهبة شاعر مصر كما هو شاعر الغرب وشاعر الشرق وشاعر المسلمين ، أنظر إلى قصيدة “تحية الشام”
أنشدها في الحقل الذي اقيم بالجامعة الأمريكية بيروت التي مطلعها :
حيا بكور الحيا أرباع لبنان ولمالع اليعن من الشام حياتي[24]
وإلى قصيدته التي في مدح فاکتور هيجو التي مطالعها :
أعجمي كاد يعلو نجمه في سماء الشعر نجم العربي
كان حافظ مراتبه فرید زمانه بين الشعراء في العالم العربي وإذا ارتحل يجتمع في إنسانيته من أحاسيس جليلة ومشاعر عميقة ، وكان يروح بعدد مزاياه ومناقبه حتى كأنه يحاول پرسم ثمنا لا للراحل بالنظم . وكانت تهاني مراثي حافظ لا تخلوا من الحكمة والموعظة والوفاء والرقة النابغة من شعور فياض بالمحبة والتخليص للموت التي هي من آية الله العزيز الحكيم .
مختارات من أفكار إصلاحية
إن النزعة المساعية في شعر حالة هي الشكوى من حاله وحال ومنه على أنه عرف بغير ذلك أيضا من الأغراض الشعرية وفي هذه المختارات القليلة ما قد تعطۍ صورة صحيحة عن قوة شاعريته وروعة بيانه ومنها:
١- اللغة العربية تنعي حظها
وهي قصيدة قالها سنة ۱۹۰۳ على لسان اللغة تنعي حظها بين أهلها وتهيب بهم أن يكرموها ويحبوها ويرفعوا شئنها وهذه القصيدة لحافظ من القصائد التي نشرت في نزعة عربية وخاصة هذه القصيدة[25] التي تكلم فيها بلسان اللغة العربية وقد نشرها لما كانت عاصفة العامية ضد العربية وهي من غرر قصائده يقول :
رجعت لنفسي فاتهمت حصاتي وناديت قومي فاحتسب حياتي
رموني بعقم[26] في الشباب وليتني عقمت فلم أجزع لقول عداتي
وسعت كتاب الله لفظا وغاية وما ضقت عن أي بها وعظاتي
فكيف اضيق اليوم عن وصف آلة وتنسيق اسماء لمخترعات[27]
ثم تفتخر اللغة العربية بخصاءصها القيمة لغة وادبا وعلما وثقافة كما نقول العربية في لسانها:
أنا البحر في أحشائه [28]الدر كامن فهل سألوا الغواص عن صدفاتي
ثم ينتهي هذه القصيدة برجاء اللغة العربية اماموتا واما حياة طيبة في تعبير صادق يقول :
فإما حياة تبعث الميت في البلی وتنبث في تلك الرموس رفائي
وأما ممات قيامة بعده ممات لعمري لم يقس بمماتي
۲- حادثة دنشواي
في يوم الأربعاء 17 يونيو سنة 1906 قام خمسة من الضباط الإنجليز من معسكرهم وقصدوا إلى بلدة دينشواي باقليم المتوفية من اعمال مرکز تلا لصيد الحمام وهناك أصيب بعض الأهليين فاصطدموا بالإنجليز فاصيب بعض الضباط بإصابات افضت إلى الموت نارت نائرة اللورد کرومر عميد الدولة البريطانية إذ ذاك . وعقدت المحكمة المخصوصة لمحاكمتهم وكان المدعي العموض فيها إبراهيم الهلباوي بك المحامي المعروف .
وقصة هذه المحكمة باعدام أربعة من الأهلين وجلد وحبس ثمانية منهم ونفذ الأعدام والجلد في نفس البلد على مرأى ومسمع من اهله وكان في ذلك الحكم وفي تنفيذه من الهوة ما أثار الأنفس وأطلق السنة الوطنيين وزعماء النهضة بما يجيش في النفوس من اسۍ وحسرة نشرت هذه القصيدة في يوليو سنة1906 . يقول :
ايها القائمون بالأمر فينا هل نسيتم ولاءنا والودادا
حفضوا جيشكم وناموا هنيئا وابتغوا صيدكم وجوبوا البلادا.
رعاية الأطفال
العمل المؤسساتي القائم على توزيع الخدمات ، والذي ترعاه الأنظمة والقوانين من أبرز أعمال البر والخير ، وقد اهتم العرب بهذا الجانب الاجتماعي ، وشجع على إقامة المؤسسات التي ترعاه خدمة للطفل او اليتيم أو الأعمۍ أو العاجز والمعوق … ولقد تأثر رواد الحركة التحريرية المصرية بهذه الظاهرة فعمدوا إلى الترويج لها وإقامتها ، فكانت جمعية رعاية الطفل
أنشدها في الحفل الذي أقامته هذه الجمعية في الأوبرا في ۸ ابریل ۱۹۱۰ م حضرة حافظ فأنشد قصيدته التي صاغها صياغة قصصية ضمنها أحاسيسه و آلامه ومشاركته معاناة الطفل اليتيم الذي وضعته أمه سفاحا ، ثم ألقت به في الشارع فاستقبله المسؤولون عن المؤسسة الإجتماعية من أطباء وممرضين وممرضات أحسن إستقبال ، وربوه أحسن تربية ، ووجهوه أحسن توجيه . ومن ابيات يثني فيها على جهود هؤلاء المسؤوليين ، وتدعو الى فعل الخير والإستباق إلى المعروف يقول حافظ:
شبحا ارۍ ام ذك طيف خيالي لا بل فتاة بالعراء حيالي
مدرسة البنات ببور سعيد
وفي حفل أقامته مدرسة ببور سعيد للبنات سنة ۱۹۱۰ م ، انشد حافظ قصيدة من البحر الكامل استهلها بالإفصاح عن حبه وشوقه لمصر التي تعاني من الإحتلال فيقول :
کم ذا يكابد عاشق ويلاقي في حب مصر كثيرة العشاق
إني لأحمل في هواك صبابة يا مصر قد خرجت عن الأطواق
الجمعية الخيرية الإسلامية بحضور السلطان حسين كامل ، ووسط حشد كبير من الحضور ، وبمناسبة حفل الذي أقامته الجمعية الخيرية الإسلامية سنة 1916 م بدار الأوبرا السلطانية ، وبلسان طفل يتيم كفلته الجمعية وروعته وربته حتى اكتمل عقلا وعلما ، وقف حاقد إبراهيم ينشد بلسان هذا اليتيم فتحدث عن يتمه وفقره وبؤسه وعريه فقال :
قضيت عهد حداثتي ما بين ذل واغتراب
لم يغن عني بين مش رقها ومغربها اضطراب[29]
حريق ميت غمر
شبت النار في بلدة ميت غمر المصرية من أعمال الدقهلية سنة ۱۹۰۲ م ، ماسبب هلاك عدد من المواطنين ، وحريق العديد من المنازل والمحال فتسابق أهل الخير فجادو بالمال والمساعدة , وكان للصحف انذاك دور في إذكاء روح المساعدة والحث على العون ، وبهذه المناسبة نظم حافظ قصيدته التي بدأها بالقول :
سائلوا اليل عنهم و النهارا کیف باتت نسائهم والعذاری
كيف امسی رضيعهم فقد الأم وكيف اصطلۍ مع القوم نارا
وبعد أن يصور الشاعر هول هذا الحريق الذي أتی علی المحال والدور ، يخاطب الأغنياء الذين مازالو لاهين عن تحس الام الأخرين فيقول :
إن فوق العراء قوما جياعا يتوارون ذلة وانكسارا
يلبسون الظلام حتى اذاما أقبل الصبح يلبسون النهارا [30]
كلية البنات
في حفل أقامته كلية البنات الأمريكية بمصر لتوزيع الشهادات على الخريجات سنة 1906 م ، أنشد حافظ قصيدته التي بدأها بالقول : أي رجال الدنيا الجديدة مدوا
وأفيضوا عليهم من أياديكم الرجال الدنيا القديمة باعا
علوما وحكمة واختراعا
وبعد أن يثني حافظ على الجسم التعليمي والإداري في الكلية المذكورة راح يخاطب الأمريكان ال ين كان لهم فضل السبق الي العلوم واكتشاف الكهرباء ، فراح يستنهض بني قومه في الشرق
ليلحقوا بركب الغرب وحضارته و علومه ، يقول الشاعر مخاطبا الأمريكان ، راثيا لحال قومه في الشرق :
كاشف الكهرباء ليتك تعني
آلة تسحق التواكل في الشرق قد مللنا وقوفنا فيه نبكي باختراع پروض منا الطباعا وتلقي عت الرياء القناعا
حسبا زانلا ومجدا مضاع
جمعية إعانة العميان: ولجمعية إعانة العميان نصيب في شعرحافظ الإجتماعي إذ انشد بمناسبة الإحتفال بتأسيسها سنة۱۹۱٦ م قصيدة أثنى فيها من علۍ مشرفين والعاملين .
ان منها قولها:
إن حق الضرير عند ذوي تلأبصار حق مستوجب التقدس
الوفاة: توفي حافظ إبراهيم في 21 يوليو/تموز 1932، ودفن في مقابر السيدة نفيسة بالقاهرة.[31]
خاتمة : وكان شاعرا وكاتبا وصحفيا ومفكرا وسياسيا كما أنه كتب كثيرا عن المجتمع المصري في أسلوبه الرائع . كان حافظ شاعرا مجددا ومقلدا معا وقد ساهم في تكوين شخصيته عناصر عديدة كانت شخصية متنازعة أولها الدم المصري والثاني العنصر العربي والثالث عنصر البيئة المصرية الإجتماعية ، وازدهر خدماته في العنصر الثالث وأيضا كان وطنيا مخلصا وكاتبا مصورا باهرا بصياغة نادرة وشاعرا مشهورا حتى استقر مكانته في تاريخ الشعر العربي الحديث بأن يكون شاعرا إجتماعيا وسياسيا ووطنيا مخلصا وأكثر أشعاره مرآة صافية للألآم الشعب وما ينطوي فيها من بؤس وفقر وشقاء ومع ذلك يكون إصلاحات شتى في مجال مختلفة.
المصادر والمراجع
· أحمد أمين . مقدمة ديوان حافظ
· أحمد حسن الزيات . تاريخ الأدب العربي . بليكيشنز دیوبند ، دلهي : فيصل
· جرجي زيدان : تاريخ الآداب العربية . بیروت : دار الفكر
· حنا الفاخوري الموجز في الأدب العربي وتارخية . بیروت : دار الجيل ، ۱۹۸۵ م . ج .
· حافظ إبراهيم . دیوان حافظ . بيروت – لبنان : دار العودة ، ج ۲
· شوقي ضيف : الأدب العربي المعاصر في مصر. القاهرة : دار المعارف ۱۱۱۹ م
· شوقي ضيف: دراسات في الشعر العربي المعاصر ، کورنيش النيل ، القاهرة دار المعارف ، ۱۱۱۹ م شوقي ضيف : فصول في الشعر ونقده . كورنيش النيل ، القاهرة : دار المعارف ، ۱۱۱۹ م .
· يحي شامي : حافظ إبراهيم حياته – شعره . ( أعلام الفكر العربي ) . بیروت : دار الفكر العربي
· يوسف كوكن أعلام الشر والشعر حیدرآباد : دائرة المعارف العثمانية ، ۱۹۸۰ م .
[1] اسم يطلق على الحركة الشعرية التي ظهرت في مصر
[2] لقبه به صديقه الشاعرأحمد شوقي
[3] معناه السفينة
[4] ديروط الشريف هي مدينة ومركز بمحافظة أسيوط في جمهورية مصر العربية
[5]شا مبارك مدير المعارف تعد دار الكتب المصرية أول مكتبة وطنية والعالم العربي 1870 م بناء على اقتراح من علي با
[6] من الموجز في الادب العربي وتاريخه لحنا الفاخوري صفحة 517م
[7] هوشاعر مصري ولد عام 1838م عرف بالراءد الشعر العربي الحديث
[8] ومصلح أحد من رواد الشعر العربي الحديث هوشاعر مصري
[9] ضد استعمار الفرنسي
[10] هو كتاب على أسلوب المقامات من تأليف الشاعر المصاري حافظ ابراهيم نشر سنة ١٩٠٦
[11]أ شهر روايات القرن التاسع عشر رواية لكاتب فكتور هوجو نشرت سنة 1862 م, وتعد من أ
[12]شاعر فرنسي هو أديب
[13] تأليف بول لروا بوليو، تعريب حافظ ومطران.
[14] مترجم عن الفرنسية عرقه حافظ ابراهيم ، طبعه عبد الوهاب عبد الرزاق ، قررته نظارات المعارف العمومية
[15] ديوان حافظ إبراهيم , دار العودة , بيروت لبنان
[16] من الموجز في الادب العربي وتاريخه لحنا الفاخوري صفحة 521
[17] تعد حادثة دنشواي من أهم الحوادث السياسية المؤثرة في التاريخ السياسي المصري
[18] حادثة دانشواي مطلع من قصيدة
[19] المندوب السامي الذي أخضع مصر ثقافيا وعسكريا إنه ذءاب الإنجليز في مصر
[20]شخاص يعتبروهم الطبقة الإجتماعية الطبقة الأرستقراطية تتكون عموما من أ
[21]وقد انفعل الشاعر الكبير حافظ إبراهيم (1872ــ1932) انفعالا عظيما بقضية «على يوسف وصفـية السادات» وما كشفته عن النظرة المتدنية لأهل الإبداع والقلم، فنظم هذه القصيدة
[22] سواء كنت من مصر أم من بلاد الشام فأنت في بلاد تتسم بالعلياء والأمجاد والشرف والكرامة وكذلك الحسب القوي النقي الأصل
[23]يتناول الشاعر حياة قيمة ومكانة الأم في المجتمع
[24] ديوان حافظ ابراهيم مجلد1 في البحر البسيط شعره عن حب الوطن
[25] هذه النماذج مأخودة من الديوان
الحصاة : الرأي والعقل واحتسبت حياتي : عدتها عند الله فيما يدخر
[26] عقم: عدم القدرة على الحمل
[27] كيف تعجز عن وصف ما صنعه المخلوقين أو تكوين مسميات
[28] يعني أعماق
[29] نظم هذه قصيدة في أثناء الدراسة
[30] يصور حافظ ابراهيم الكارثة حريق ميت غمر
[31] يقع مقبرة السيدة نفيسة أو مسجد السيدة نفيسة في منطقة السيدة نفيسة بالقاهرة
