أسدُ الندوة الذي لا يغيب:

أسدُ الندوة الذي لا يغيب:

صفحاتٌ من سيرة العلّامة سعيد الرحمن الأعظمي الندوي

د. محمد مظفر حسين الندوي الكشميري

قال الله تعالى:

من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله  عليه منهم من قضى نحبه و منهم من ينتظر و ما بدلوا تبديلا

 [  الأحزاب: ٢٣ ]

فمن هذا الذي أفل نجمه بعد أن أشرق، وامتدّ ضياؤه في الآفاق، وملأ الدنيا بعلمه وتلامذته الذين حملوا مشاعل المعرفة، وانتشروا في مشارق الأرض ومغاربها؟ ومن هذا الذي لم يكتفِ بصناعة المجد لنفسه، بل أسهم في صناعة رجالٍ مرموقين، وتخريج أجيالٍ من العلماء والأدباء والدعاة؟ ومن هذا الذي ترجل عن صهوة الحياة بعد مسيرة حافلة بالعطاء، قضى معظمها في تربية النفوس، وتهذيب العقول، وغرس الإيمان الراسخ الذي لا تزعزعه المحن، ولا تنال من ثباته العواصف؟

ومن هذا الذي صدق ما عاهد الله عليه، فكانت حياته سلسلةً متصلةً من التضحيات المتتابعة، والأعمال المتواصلة في خدمة الدين الحنيف، والذود عن حياضه، ونشر تعاليمه، مستلهماً هديه من كتابٍ لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه، تنزيلٍ من العزيز الحكيم؟ ومن هذا الذي خلّف وراءه تراثاً علمياً وأدبياً وصحافياً وتربوياً زاخراً، وإنجازاتٍ استثنائيةً، وإبداعاتٍ خالدةً، وبصماتٍ فريدةً عصيّةً على النسيان؟

إنه عَلَمٌ من أعلام العلم والأدب، وقامةٌ شامخةٌ من قامات الفكر والدعوة، وفارسٌ من فرسان اللغة العربية وآدابها، ورائدٌ من رواد الصحافة العربية، والخطابة، والتدريس، والتدريب، والتربية؛ إنه الدكتور مولانا سعيد الرحمن الأعظمي الندوي، الذي لم يكن مجرد أستاذٍ يؤدي رسالة التعليم، أو أديبٍ يبدع في ميادين الكتابة، بل كان مؤسسةً علميةً وتربويةً متكاملة، أفنى عمره في بناء الإنسان، وصناعة الأجيال، وخدمة العلم والدين، فغاب شخصه وبقي أثره، ورحل جسده وظلّت مآثره شاهدةً على عظمة رسالته وصدق مسيرته.

له مزايا عديدة  في غاية النفع  و الخير أنا ذاكر منها بعضها .

هو أمّة في رجل جمع خصالاً متنوّعة  توجد  في رجال موزّعة عند ما التحقت  بدار العلوم التابعة لندوة العلماء كان الفقيد في بداية خمسينياته  يلقّب ب "أسد الندوة  " لمهابته و أبّهته و اتّزانه و حصافته و وقاره يمشي قلعاّ  ، يخطو تكفيّاً ، كأنٌه ينحطّ من صبب فلا يسرع في السير فأحسن بمشيه و سمته و رزانته  يمشي جاداً حازماً وقوراً بهدوء  و وداعة ذلك لأن تحديد الوقت و تنظيمه من أولوياته و أسبقياته.

لا يتمكّن أحد من مواجهته و تصدّيه لتعظيمه وتكريمه وهيبته وجلاله و رزانته و تقديره إيّاه هو كبحر متلاطم  متموّج  شديد التيقّظ  ذو قريحة شاعرة وقّادة ، و ذكاء حادّ و نظر ثاقب  و حسّ مرهف  كان في هذه الخصيصة كمثل عمر رضي الله عنه الذي قال له سعد بن أبي وقّاص رضي الله عنه :

 " إيها يا ابن الخطّاب : و الّذي نفسي بيده ما لقيك الشيطان سالكاً فجّاً إلا سلك فجّاً غير فجّك " [البخاري :٣٢٩٤ و مسلم  : ٣٣٩٦ ] .لم يكن يخاف في الله لومة لائم .

نظيف يحبّ النظافة في حلّه و ترحاله و لكنّه بسيط يحبّ البساطة لا يعرف التعقيد و التصنّع  يلبس الشرواني- و هو سترة رجالية طويلة – النقيّ في غاية  النظافة لونه غالباً أسود أو ما يشبه اللون الأسود و السروال أبيض لونه و قلنسوة أسود غالباً و حذاء من جلد رخيص .

جعل ندوة العلماء مهداً له يقضي أكثر أوقاته فيها ويأوي إلى بيته ليحظى نصيباً من الراحة و يريح جسمه الذي لا يفتأ يعمل في رفع شأنها و تربية دارسيها و تثقيف اعوجاجهم  و تصحيح تعبيراتهم و إنشائهم و النظر في تعريبهم و تشذيب ما اًودعوا في دفاترهم إثر صلاة  العصر و يقوم بتحرير مجلة البعث الإسلامي التي نالت صيتاً في العالم الإسلامي لريادتها و قيادتها و سيادتها  و توحيدها صفوف الأمة و تزكيتها من دنس الشرك و البدع و العروبة  و ترشيدها  إلى الصلاح و الفلاح و إيقاظها  من غفوتها و سباتها العميق  لا ينفكّ دؤوباً على إملاء بنات فكره تارةً و يخطّ  طوراً بيمينه  ما خطر بباله من المقالات على القضايا الراهنة في العالم  بعد صلاة المغرب إلى أن يؤذّن للعشاء الثانية ذلك دأبه منذ نصف قرن . يقضي ليله في بيته فبيته منامه و دار العلوم معمله و مصنعه  و أرضه و سماؤه .

 تتلمذت عليه خمس سنين لم  أجده خلال هذه الأعوام  أهمل التدريس مهما كانت الأحوال أو دعت إليه  الظروف  من أجل أعماله و أشغاله المتراكمة المتزايدة لكونه مسؤولًا عن تحرير مجلة البعث الإسلامي الشهري  و  لكونه نائب المشرف العام لجريدة الرائد النصف الشهرية و لا يعزبن عن البال أنه إمام و خطيب مسجد ندوة العلماء و هو مصنّف كاتب يكتب باللغتين العربية و الأردية كما هو ركن مهمّ من أركان مدير ندوة العلماء بالإضافة إلى ذلك هو يرأس معهد اللغة العربية و آدابها في الدار و له أشغال بيتية كثيرة.

لم آلف  أحدا مثله يواظب على  ضبط الوقت فلا يتأخّر و لا يتقدّم و لا يأجل و لا يعجل يضبط  حتى الثواني و لا يعرف في ذلك التواني له مهابة و قد نصر بالرعب و عرف بجلاله و هيبته والذي خالطه أحبه و من رآه بديهة هابه و هو في بيته متواضع  مستكين خاشع يجلس مع من زاره في منزله الذي يمثل بساطة الأولياء و سذاجة الصوفية و يصبّ لهم الشاي بيده  ، و قد رأينا بأم أعيننا أنّنا انتهينا من شرب الشاي طلع زوّار آخرون وأخذوا مجالسهم و لم يبق في الغلاية  شيئ من الشاي فكنا ننتظر ما الشيخ فاعل فلم يلبث أن بدأ  يقلّب الغلاية رويداً رويدا ًو يصبّ قطرات من الشاي حتي امتلأت الفناجين شأياً  فكان الطلاب يدعون غلاية شاي الشيخ ب"غلاية سحرية" و كان  يتكلم إليهم كأنه أبوهم الحنون العطوف و يطرف إليهم بطرف أدبية يربّيهم بها و ينشّطهم و يقوّي عزائمهم و هممهم وهذه المجالس في بيته كانت تكون بعد العصر إلى قبيل المغرب ثم يخرج  إلى صلاة المغرب فيصلي بالمدرّسين و الدّارسين و العملة ثم  يتوجّه إلى مكتب البعث الإسلامي و أملى على الدكتور فرمان الندوي ما جاء في خلَده حتى صلاة العشاء الثانية كما سبق

له أسلوبه في التدريس يختصّ به لا يشاركه فيه أحد لتأديته المعنى الواحد بطرق مختلفة باستعمال التشبيهات و الاستعارات و المجازات و الكنايات و باستخدام الأضداد حتى يفهمه الدارس فهماً صحيحاً .

يقف على كل طالب حركاته واستماعه و إصغائه إليه بأطراف عينيه و مواقه فإذا رآه ملتفتا إلى يمينه أو شماله  أو أبصره عابثاً فلا تسل عن استشاطة غضبه و سخطه عليه لتأديبه تشذيبه لأنّه كان يمزج التعليم بالتثقيف و التقويم لتوفير الوقت الثمين و صونه من الضياع.  و  كان يعتقد أن الوقت هو رأس مال الإنسان وأنه يسأل عنه يوم القيامة. و كان كثير الترداد لقول النبي صلى الله عليه وسلم في خطبه أيام الجمعات الذي رواه  أبو البرزة الأسلمي:

" لا تزولا  قدما عبد حتى يسأل عن عمره فيما أفناه  و عن علمه ما فعل فيه و عن ماله  من أين اكتسبه  و فيما  أنفقه و عن جسمه فيما أبلاه " [ الترمذي: ٢٤١٧ ] 

كان الأستاذ يعتقد أن الوقت هو أثمن ما يمتلكه الإنسان و أكبر سلاح له في  الحياة و أنه لا رجعة له و هو أحكم مستشار له على الإطلاق و يدلّ على أهمّيته أن الله أقسم به في آي من القرآن الكريم حيث قال:

( و العصر إن الإنسان لفي خير) و قال : ( و الضحى و الليل إذا سجى) و قال : ( و الفجر و ليال عشر) و قال : ( و الليل إذا يغشى و النهار إذا تجلى ) و غير ذلك من  الآيات.

و ما أحسن ما قيل في شأن الوقت :

 " اقتل الوقت قبل أن يقتلك  "    

لذلك كان الأستاذ الفقيد يحسب دقائق و ثوان و لحظات لا يدع  غمضة عين و لا فتحة جفن إلا يستخدمها في خدمة الدين و رفع شأن دار قد وقف نفسه لها و جعلها همّه و شغله الشاغل مذ غضاضة غضه و نعومة أظفاره .

                      أراك فتعجز الألفاظ منّي

فيخذلني لساني و البيان

 طريقة تربويّة متميّزة  :                    

دخل الأستاذ الفقيد صفًنا " التخصص في الأدب السّنة الثانية " فلم أسمع تسليمه علينا ففي اليوم التالي كتبت على السّبورة قبل مجيئ الأستاذ الحديث الذي رواه  أبو هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : 

 "و الذي نفسي بيده لا تدخلوا الجنة حتى  تؤمنوا و لا تؤمنوا حتى تحابّوا أ ولا أدلّكم على شيئ إذا فعلتم  تحاببتم  أفشوا السلام بينكم " [ مسلم: ٥٤ ]

فلما دخل الفصل وقع نظره على السّبورة و رأى هذا الحديث انفجر غضباً وتميز وجهه غيظاّ و سأل الطلاب عمن سطر هذا الحديث فلم يجبه أحد  لأن الذي نسخه هو من زملائهم لا يحتملون هوانه و ذلّه أمام الجميع فأعاد السّؤال فلم يرده أحد منهم فلما زاد الطين بلّة  وكما يقول العرب : طمّ الوادي على القرى قمت مجيباً له و قلت : أنا الذي كتبت. فأجاب:  وما سلّمت عليكم؟  س أنا سلّمت في نفسي، فلذت بالصمت و اعتقدت أني هلكت اليوم و تصببت عرقاً بالهلع و الفزع و شعرت بخروج نفسي و ارتعدت مفاصلي و اقشعرّ جلدي و ذهل خلَدي و تسألت  موضع  الأسرار أ كان ينبغي لك تجهّل أستاذك الذي يغذّيك  بالعلم و الفهم و الفن و يربّيك بالإيمان و الإيقان و يخرجك من ظلمات جهلك  و سفهك إلى نور المعرفة  و العلم هكذا تكافأ من يحسن إليك و يسدي عليك أ أنت الذي قيل فيه :

فيا عجباً  لمن ربّيت طفلا                     ألقمه الدقائق  كالفصيل

أعلمه الرّماية  كلّ يوم                       فلما اشتدّ ساعده رماني

و كم علّمته نظم القوافي                     و لمّا قال قافية هجاني

تبا لك  و هلاكا  !!  أ لم تتأدّب و لم تتّعظ  و لم تتثقّف و لم تتهذّب أنت تستحقّ اللوم كلّه و التقريع جميعه و التأنيب جلّه ، كنت في الحالة هذه  إذ قال لي الشيخ المؤدّب الشفوق الحنون: اخرج من الصف فلم ألبث أن خرجت و طفقت أسمع درسه خارج الصّف و كانت الدموع تهطل من عينيي  و تتساقط على خدّييّ و القلب يسيل دماً حتّى إذا حان وقت خروجه تنحّيت إلى جانب و وسّعت له الطريق و دخلت الصّف للحصة التالية و قد ساد الصمت على زملائي إلا أن بعضهم سلّوني و خفّفوا من بثّي و حزني و أنا ساكت لا أكلّم  إنسيّاً و أنشأت أفكّر في ما أنا فاعل غداً و ما الشيخ عامل بي فرأيت أن أصلّي المكتوبات كلّها وراءه في الصّف الأوّل قريباً منه لأستلين  به قلبه و أدرّ عطفه و تسننّت في ذلك ما فعل كعب بن مالك الأنصاري حين تخلّف عن  غزوة تبوك فعاتبه النبي صلى الله عليه وسلم  فجعلت أسارقه النظر في كلّ صلاة و أريه أنا مكتئب حزين و نادم أشد الندامة  و حقّا كنت أعضّ أناملي و أقرع سنّي على ما تعمّدت من الخطأ.

و في اليوم التالي جاء الشيخ للتدريس كعادته و كنت خارج الصف فلم أدن منه خوفاً منه و حياءً  و لكنّي علمت أنه قد هدأ غضبه و سكن غيظه- و الوقت كفيل بالشفاء- و تذكّرت قوله تعالى :

 " و لما سكت عن موسى الغضب أخذ الألواح و في نسختها هدى و رحمة للذين هم لربهم يرهبون "  [  الأعراف: ١٥٤ ]

فرأيت أن في عتاب أستاذي إيّاي هدىً و رحمةً لي و كنت أرهب ربّي لما آذيت أستاذي بسوء أدبي له و سمعت  و أنا خارج الفصل نادياً يناديني أن الأستاذ يسمحك بدخول الصف فلا تسل بفرحي و سروري فتهللت بشراً و سعادةً .

المواظبة على العمل.                 

لا أذكر أن الفقيد المرحوم غاب يوماً من الأيام عن الصّف خلال خمس سنين و أشهد أنّه لم يتأخّر عن الصّف حتى الدقيقة  و إذا انقضى وقت حصته غادر الصف من توّه دون تأجيل كذلك يقوم في مصلّاه في المسجد لا يتأخّر عن وقته و لا يتقدم و تلك عادته منذ ستين عاماً.

لا ريب في أن المواظبة على عمل أمر شاقّ جداً لأن الإنسان يتحول من حال إلى حال مع سنه عمره و يواجه شدائد الحياة و مرارتها و حموضتها و نوازلها فكيف يتمكّن من المداومة على عمل كان يقدر عليه في شبابه و ربيع حياته و زهرتها فإذا تقدّم به السّنّ وهنت عظامه و ضعفت أعصابه و جفّت عروقه و ضعفت قوة بصره و فترت قواه و ثقل سمعه و تلعثم كلامه فلا  نتوقّع منه أن يواصل أعماله التي كان يعملها في  شبيبته و فتوّته و لكنّ هذا الأصل لا ينطبق و لا يصدق على أستاذنا الذي فقدناه  .

ألفيناه في نشاط و حيَويّة و جدّ متواصل دائم على ما خط لنفسه و أوجبه عليها  :

يسعى و يجتهد الدؤوب بهمّة                   حتى غدا فوق الثريّا  كالعلم           

لا يرتضي سبل الخمول  و إنّما                بالجدّ يخطو أينما وطئت قدم 

لا يفتر و لا يني و لا يسأم من العمل و لا يملّه  دؤوب في أعماله ،عكوف على ما يعنيه ، مولَع برفع شأن دوحته التي يستظلّ تحتها و يفرش أرضها  لأنّه كان طمّاحاً و لم يكن طمّاعاً  لا يكتفي بقليل من العمل بل و يستصغر الكثير من الأعمال كأن المتنبي قال الشعر التالي في شأنه:

على قدر أهل القدر تأتي العزائم                      و تأتي على قدر الكرام المكارم       

وتعظم في عين الصغير صغارها                       و تصغر في عين العظيم العظائم     

فما أكثر إنجازاته  و ما أجزل إسهاماته و ما أغزر ما كتبه في المجلات و الجرائد بالعربية و الأردية لو جمعت خطبه التي ألقاها في مسجد ندوة العلماء و ما سطره كرئيس التحرير لمجلة البعث  الإسلامي وكنائب رئيس العام لجريدة الرائد  خلال ستين سنة لأصبح موسوعة علمية تاريخية لغوية أدبية كبيرة 

براهين إنجازي تضيئ كأنها                                 نجوم سمت في ليلتي و سحابي 

قليل من التوفيق يثمر  كثرة.                             إذا حلت البركات بعد عِذاب

جنيت ثمار الجهد نخلًا و واحةً.                        و سارت بنور الخالق أسبابي

هذه الأعمال و الأشغال و الإسهامات هي ثمار مواظبته  و متداومته على ما وُلي عليه و هي أكل  تقويم أوقاته تقويماً لا يتخلّله شيئ و لا ينازعه أمر  " و أحب الأعمال إلى الله  أدومها و إن قلّ ". [ البخاري : ٤٦٦٥ و مسلم :  ٧٨٣  ]

و قد نصّ القرآن الكريم على الاستمرار في العمل و حثّ عليه و أغرى به حيث قال :

( وسبّح بحمد ربّك و كن من السّاجدين  و اعبد ربك حتى يأتيك اليقين) [ الحجر :  ٩٨ -٩٩  ] قال الحسن البصري:

 ليس لعمل المسلم أجل دون الموت و ذلك  قول  عيسى عليه السلام حكاه الله في محكم تنزيله  :

(  و جعلني مباركا  و أوصاني بالصلاة و الزكاة ما دمت حياً ) [ مريم : ٣١ ]

الاستقامة :                                    

 الاستقامة أمر مهمّ جداً في حياة الإنسان لأن الأعمال لا تتمّ إلا بها و هي أهمّ في حياة المسلم إذ أنّ الله قد وعده أن الاستقامة على العمل تسبّب تنزّل الملائكة على المستقيم على العمل قال :

( إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة أن لا تخافوا و لا تحزنوا و أبشروا بالجنة التي كنتم توعدون نحن أولياؤكم في الحياة الدنيا و في الآخرة و لكم فيها ما تشتهي أنفسكم و لكم فيها ما تدعون نزلا من غفور رحيم ) [ فصلت: ٣٠ ]

فالاستقامة تنجي من الخوف و الهلع و الحزن على ما فات و ما يفوت و تنتج على بشارة من الله بالجنة  و بولاية الله و معيّته و أن الله يعطيه ما يشتهي يوم القيامة من النعم التي لم تره العين و لم تسمعه الأذن و لم  تخطر على بال بشر.

فالله سبحانه كان قد  أنعم على شيخنا نعمة الاستقامة  و المثابرة و الاستمرار فيما عهد إلى نفسه من وظائف تتعلق بالدين و الدنيا ومن استقامته أنه لم يفتأ  يؤم في مسجد ندوة العلماء ستين سنة و صلى خلفه الشيخ الإمام أبو الحسن علي الحسني الندوي في هذه المدة الطويلة المديدة و صلّى جهابذة العلوم الإسلامية و أساطين العلوم اللغوية و الأدبية و الدعاة و أصحاب القلوب الذين كانوا يزورون ندوة العلماء و الذين كانوا يدعون إلى مؤتمرات فقهية و أدبية و دعوية و فكرية فالله رزقه سعادة إمامة هؤلاء  و أيَّ سعادة دينية هي !!

لم يكن الشيخ المسعود المحظوظ الميمون أديباً بارعاً و لغوياً ألمعياً و صُحفيا عالمياً و منتظماً  حاذقاً و خطيباً يمثّل سحبان و جواداً يحاكي الطائي و بلاغياً يناكب الجرجاني و ثبتاً كالجبل الأشم  و وقوراً  مثل بحر عميق قعره بل و كان زاهداً ورعاً تقيّاً تالياً للوحي الإلهي دؤوباً على التفكّر فيه آناء الليل و آناء النهار خائضاً في  مراداته  و معانيه يعطّر بيته بشذى طيوبه ما بين صلاة التهجد و الفجر و قد اعتاد أن يذكّي مكتبه  بعبيره و أريجه و كلّما سنح له وقت في مصلاه  قبل الصلاة أو بعده في المسجد انتهزه و اغتنمه فأخذ في تلاوته .

شخصية عبّاد                                   

كان الشيخ مواظباً على قيام الليل لم يترك التهجد في حياته مهما كنت الظروف و مداوماً على النوافل و  التطوعات  إن الله كان  قد بارك في أوقاته  فكانت هذه البركة قد أدّته إلى أن يحيط هذه الأعمال كلّها و يستوعبها بالمثابرة  و الملازمة.

 سنح الله لي الفرصة  أن أسافر إلى  جامعة الهداية الواقعة في راجستان مع بعض زملائي بصحبة الشيخ الراحل فألفيته طول السفر الطويل مشغولاً في ذات الله ، متأملا في آلائه، مستغرقاً في نعمائه بصمت شديد و إطراق عميق لم يُعهد منه  إلا اًنّه كان يديم النظر إلى ساعته راصداً وقت الصلوات فيقيمها في أوقاتها قائماً لم يلجأ إلى الرّخصة إذ كان القطار يتحرّك  فكان يحقّق  التوازن قياماً حتى أدّاها و لا تسل عن طول قيامه للتهجد حتى مللت و سئمت من النظر إليه  فقلت لو ركع و لما ركع أطال الركوع فسئمت من ركوعه فقلت لو رفع رأسه.

كان صاحب قلب شفّاف نظيف  طاهر  و أما  شدة شيخنا فإنها لا تدلّ على غلظة قلبه و قسوة جنانه فالبحار تكون مائجة هائجة من الخارج و هادئة  وادعة من داخلها و الإنسان قد ينخدع كثيراً بالمظاهر قال تعالى :

( و من الناس من يعجبك قوله في الحياة ويشهد الله على ما في قلبه و هو أشدّ الخصام) [ البقرة : ٢٠٤ ] .

فالظاهر يعجبك و يأسر قلبك و يخلب فؤادك و لكن موضع الأضغان مليء  بالشحناء و البغضاء و كم ينخدع الإنسان بالمظاهر!! و ليس كل ما يلمع ذهباً  فمن الناس من يتمتّع بفصاحة البيان و طلاقة اللسان  و بجسم ضخم فاره جميل ولكنه أجوف الباطن قال عز و جل :

( و إذا رأيتهم تعجبك أجسامهم و إن يقولوا تسمع لقولهم كأنهم خشب مسنّدة يحسبون كل صيحة عليهم  هم العدوّ فاحذرهم قاتلهم أنى يؤفكون )  [ المنافقون : ٤ ]

و لو لا ذلك لم يكتب كتابه " ساعة مع العارفين " وهو الكاتب في مقدمته ما يدلّ على صلاح باطنه و طهارة قلبه و نقاء فؤاده من دنس الزيف :

" و لنا في حياة الذين جمعوا بين العلم و الإيمان و عاشوا مع الله و مع الناس  في وقت واحد لنا في حياتهم  غذاء دسم لتربية القلب و تثقيف العواطف .هذه الثقة هي التي دفعتني إلى جمع هذه الساعات في هذا الكتاب."

يتميز برؤية صائبة                              

كان الشيخ مختلف النواحي كثير الجهات  طموحاً مفضالًا مقداماً لا يقتنع بالقليل من المساعي  و الجهود فكلما  ترآئ  له  جبهة شاغرة هبّ لحراستها و الرباط  فيها ليسدّ مسدّ من يتحرى النيل من الإسلام و المسلمين  لكونه شخصية ذا رؤية و بصيرة و  خبرة يتحلّى بصحة الحدس و يتزيّن بإرهاص صائب يدلّ على هذه الحقيقة أنه أنشأ جامعة سمّيت بالجامعة المتكاملة  اشترى لها أراضي  تسَع لجامعة كبيرة  و تقّدمت هذه الجامعة في بضع سنين تقدماً ملموساً  قد فتحت لها أقسام عديدة من علوم  حديثة منوعة  و أداب و لغات مختلفة  و الهندسة و التجارة  بذل الفقيد لتأسيسها  جهوداً جبّارة لم يذق نومة لسنين لإقامتها  ينتفع بها المسلمون و غير المسلمين على سواء و هي خير صدقة تصدّق بها على أهل الهند  و ستكتب في خيراته ، لم يزل الشيخ  شيخاً لها حتى جاءه اليقين.

الصراحة في القول و عدم الخوض فيما لا يعنيه       

كان المتوفى رحمه الله لا يدلي دلوه فيما لا يعنيه و ذلك لأنه وضع لنفسه جدولًا زمنياً لا يخالفه و لا يحيد عنه قيد شعرة فأنّى له الوقت أن يتدخّل في الاختلافات المذهبية و المسلكية لأنه كان  يتحلّق في الجو الفكري فيتعالى عن النزاعات الفرعية و الحزبية التي تؤدي إلى العداوة و الشحناء و تمزيق شمل الأمة و تشتيت جمعهم لقيته في بيته مع صديقي اًرشد حسين الندوي عندما اندلعت الحرب في كشمير و صارت بين المطارق و السندان و جرت أنهار الدماء في آوديتها فلم يفرق بين الحابل و النابل و ضاقت الأرض بما رحبت و لم يعرف القاتل لم قتل و لا  أهل المقتول لم قتل قتيلهم  فقال الشيخ لي:  أنت إرهابي و لم يكن يعنيني بل يعني أن الكشميريين إرهابيون لأنهم ثاروا على الحكومة الهندية و الهند وطننا و هي روحنا و بدننا نشرب من مائها و نأكل من خيرات أرضها و نفرش غبراءها و نستظل تحت خضرائها  و نعيش مع أبنائها.

و لي  وطن  آليت ألّا  أبيعه                                  و ألا أرى غيري له دهراً مالكا       

عهدت به شرخ الشباب و نعمة                         مباءة صبياني و مرتع  ملعبي      

  تحسبون أنكم تحسنون صنعاً  ؟ قال ستندمون على صنيعكم  و يسقط في أيديكم  بعد ما تفوتكم الفرصة و لن تتمكّنون من الرجوع  .كان الأستاذ يعتقد أن هذا العمل لا يجدينا و لن ينفعنا شيئاً  بل يقضي على كل ما بناه آباؤنا و أجدادنا من الشرف و العزّ و يُنتهك به أعراضنا و حرماتنا  و تدمّر منازلنا و تهدّ مبانينا و يقتل شباننا و شيوخنا و ذرارينا و نساؤنا ذلك لأن الله أخبر عن هذا في محكم تنزيله قائلا:

 (قالت  إن الملوك إذا دخلوا قرية أفسدوها و جعلوا أعزة أهلها أذلة و كذلك يفعلون  )   [ النمل : ٣٤ ]

كأنّ الراحل  كان يذكّرنا ما علّمناه و هو أن لا نضيع الوقت فيما لا يعنينا و لا ينفعنا وأراد  بهذه النصيحة أن يكفّنا عن الوقوع  في شبكة الإرهاب و يرشدنا إلى الابتعاد عما يحدث في كشمير و يدعونا إلى ما نقدر على نفع الأمّة و أهل البلاد و لا  نكون كمثل قول  الأعشى الكبير  :

كناطح صخرة  يوماً ليوهنها                        ليضرّها  و أوهى قرنها الوعل

        و حقّاً كان سلوكه العملي مطابقاً لتوجيهاته و إرشاداته  و كان يلتزم الصّدق و الأمانة  في الأقوال و الأفعال  كما كان يلتزم الشعور بالمسؤولية  تجاه تربية الطلاب و كان يضع كلّ أمر في نصابه الصحيح الصّواب فلم يلتزم الصّمت في ما كان يحدث في كشمير كما التزمه كثير من العلماء .

فشكراً لك يا أستاذي  الجليل الحنون العطوف فقد دعانا الصبر و الأسى بعد تلبيتك دعوة ربك فأجاب الأسى  و لم يجب الصبر.

فلا تحسبن العيش بعدك ناعما.                      و لا تحسبن الحال بعدك حاليا

فكل سرور صار بعدك ترحة                             و كل مكان لم  تكن فيه  خاليا